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El Tormento y el Éxtasis

El Tormento y el Éxtasis



E
L TORMENTO Y EL ÉXTASIS. RENACIMIENTO. ARTE Y ESTADO. 


La Edad Moderna se basa en la concreción del Estado actual formado por una voluntad económica forjada en las redes comerciales avanzadas de la Baja Edad Media y la acumulación de moneda en lo que se denominaría primera fase del capitalismo inicial: MERCANTILISMO; la expansión territorial protagonizada por los primeros imperios europeos, Portugal y España determinada por la obtención de materias primas, metales preciosos y poder político: ESTADO MODERNO configurado por una centralización política y territorial bajo el amparo de la corona y alta aristocracia, administración profesionalizada e instruida en las universidades nacionales además de la creación de un ejército moderno, de tipo mercenario y baja nobleza con desarrollos militares novedosos como será el empleo sistemático de la artillería, impedimenta y logística, ingeniería de sitio y la formación militar de sus cuadros. Así mismo, el Renacimiento, sistema de valores, universalización de la cultura a través de la imprenta, religión y arte, representa la pátina de los valores del Príncipe (Nicolás de Maquiavelo) o el plebeyo. Unidad religiosa como germen de una unidad colectiva y mental además de una policía ideológica  llámese Inquisición. Consciencia del dominio sobre la naturaleza e inventiva (Leonardo da Vinci) y conocimiento del propio hombre. (André Vesalio) A través de esta película  "El Tormento y el Éxtasis" podemos acercarnos a la complejidad de la época y el virtuosismo de un nuevo mundo. Analizaremos el TEMA de la película teniendo en cuenta aspectos decisivos como Arte, Religión y Estado centrándonos después en la propuesta formal del filme. Rafa. 

1. Análisis del TEMA de la película.

       -Valoración intrínseca. Explicación de los hechos más relevantes analizando los personajes, comentando diálogos... 
 Esta obra cinematográfica es una versión de la novela histórica “La Agonía y el Éxtasis homónima del escritor norteamericano Irving Stone. La trama e idea principal de la película: “El poder y el arte y la redención de éste como acto de AMOR y acercamiento a DIOS”. Su contextualización histórica se enmarca en el primer tercio del siglo XVI, pontificado de Julio II y en el sistema político MONARQUÍA MODERNA. El papado de Julio II (1492-1503), sobrino de Sixto IV y bajo el poder terrenal fraguado por el cardenal Rodrigo Borgia, Alejando VI (1492-1503) se caracteriza por la necesidad de crear un espacio vital –los Estados Pontificios- manteniendo y alejando al papado de los intereses de los reyes franceses (Luis XII) o alemanes –Imperio- además de las Repúblicas marítimas y comerciales de Italia. El llamado Estado Moderno se soporta en la consolidación de sus estructuras de poder basadas en la consolidación de un ejército fuerte y unitario, nacional o mercenario, en la centralización administrativa de los distintos reinos que conforman la nación y en la creación de un cuerpo diplomático en el desarrollo de la nueva política internacional. Luis XII será una de las claves en la defensa del territorio papal y el esfuerzo de guerra que soportó este papado. Diálogo entre Julio II y Miguel Ángel: “No soy un Borgia, busco la gloria de la Iglesia, no la mía y emplearé el arte y la espada para conseguir el triunfo de la Iglesia”. En la parte final de la película el papa es derrotado militarmente y se retira a Roma. Cae enfermo el Sumo Pontífice previendo la caída de Roma y la entrada de los bárbaros aniquilando así al nuevo “Anticristo” y “Antipapa”. Además, ante la contemplación de la Creación de Adán junto a Miguel Ángel, el papa confiesa: “He intentado servirle como sacerdote y como soldado pero también en esto fracasé”. Julio II es un papa despótico y absolutista dueño de hombres, artistas y hombres de una Iglesia denostada y alejada de sus principios evangélicos. Su obsesión como hombre de Estado aleja el mensaje cristiano de su pastoral. Miguel Ángel en los comienzos del metraje critica al papa en un soneto que corre por Roma siendo el mismo el autor: “De los cálices se hacen cascos y espadas y la sangre de Cristo se vende a tanto el cuartillo”. Las ideas de Maquiavelo, la crítica a una Iglesia temporal y comprometida con la guerra y el poder es tema de controversia, agilizando la confrontación de dos concepciones a través de estos dos personajes.
     El segundo pilar y definitivo en el diálogo HOMBRE-RELIGIÓN y tema clave en la película es la labor del artista como hombre y creador ante Dios y su Obra. Miguel ángel es un hombre consciente del tiempo en que vive. El RENACIMIENTO ha devuelto a la Antigüedad Clásica su esplendor a la vez que inicia un debate acerca de la vida y la muerte, la creación y el dolor ante lo humano y lo divino. Miguel Ángel discute desde su andamio con cardenales y hombres doctos anunciando la Nueva Piedad apoyándose en el Libro del Génesis: “Dios creó al hombre con orgullo, no con vergüenza. El artista puede superar a los griegos, soy florentino, cristiano y de otra época. Pintaré la verdad a pesar de todos los hipócritas y beatos de Roma”. Miguel ángel abandona los trabajos que le obsesionaban hasta ese momento, la construcción del magnifico y grandioso mausoleo de Julio II. Desde 1508 a 1512 realizará los frescos de la bóveda de la Capilla Sixtina y laterales según programa iconográfico basado en el Génesis: el Diluvio, la Expulsión del Paraíso, la creación de Adán, Profetas y antepasados de Cristo. Dirá al papa en un momento ante la presentación del boceto en plena campaña militar. “Cubrir de gloria toda la bóveda”. Cobraría por ello 2.000 ducados descontando la renta de la casa que se le proporcionaría. La falta de dineros, la ruina del papado, la pobreza acompaña al papado y al escultor. Uno de los motivos esgrimidos además para acrecentar la tensión y pulsión entre dos hombres de temperamento fuerte, víctimas de su propio carácter, solitarios en su sino y dotados de un gran carisma y valentía. La visión antropocentrista, la vieja idea griega de que el hombre es la medida de todas las cosas se impone, a la vez, su piedad, su compromiso con Dios no es minusvalorado sino que en esa liberta existe un camino individual y comprometido con el mensaje de la redención. Cuando Miguel ángel prosigue la obra de la Capilla Sixtina, la dama florentina alter ego de Miguel Ángel femenino por su fuerza y soledad nos confiesa: “Esta obra de arte se ha convertido en una obra de AMOR para el papa. El amor es extraño, no es tormento ni éxtasis sino ambas cosas”. 

2. Valoración extrínseca. Análisis del propósito del director, guionista... Visión de los actores, recursos cinematográficos utilizados, relación con otras películas, novelas, hechos reales... 

    “The Agony and the Ecstasy es el título original de la película motivo de nuestro estudio. Producción de 1965 a cargo de 20 th Century Fox y dirección de Carold Reed con guión de Philip Dunne según adaptación de la novela homónima de Irving Stone. Carold Redd obra su compromiso cinematográfico a través de una épica humana que resalta lo peor y lo mejor del hombre y el AMOR como sentimiento de redención y solución final. Películas como Trapecio (1956) u Oliver (1968) plasman un universo de grandes esperanzas imbuidas en una trama y escorzos de gran plasticidad. En el Tormento y el Éxtasis se nos muestra el fuerte carácter y la ambición desigual de sus dos protagonistas excelentemente interpretados por Charlton Heston (Miguel Ángel) y Rex Harrison (Julio II) La pasión por la vida y la inmortalidad ante lo efímero del tiempo de los hombres; el orgullo intelectual y la creación como símbolo de la fuerza del hombre y su proyección en el mundo intelectual (ideas) y del espíritu (Dios) marcan el debate y la confrontación. Miguel Ángel es un hombre renacentista, desafiante con su tiempo, cristiano y consciente de la libertad de sus acciones y pensamientos. Sin embargo, es crítico con la Iglesia de su tiempo. Conocedor de Dante y Savonarola, vive con angustia la corrupción y vida licenciosa de una Roma que se debate entre el poder terrenal y sus obras físicas y mentales además de su consagración como ciudad de Dios.  
    Película histórica de cuidada ambientación a pesar de ciertos anacronismos y licencias históricas y metraje de algo más de dos horas que mantiene el pulso interpretativo y la convicción de dos actores que dominan el tiempo dramático.


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